哲学小论文

哲学小论文: 谈文化观念与哲学思想的文献准备，缺失：哲学小论文336111/5

以下是的一些我们精选的谈文化观念与哲学思想的文献准备

文化观念以及哲学思想从古至今有很多的文献描述，下面小编就为大家带来了谈文化观念与哲学思想的文献准备，看一看有那些文献吧！

近来，杜运辉教授主编的《燕赵文库?张申府集》（上、中、下）与《燕赵文库?张岱年集》（上、下）由河北人民出版社出版，两书均为“十二五”国家重点图书出版规划项目暨河北省国民经济和社会发展“十二五”规划项目。张申府（原名张崧年）先生（1883—1986）与张岱年先生（1909—2004）是亲兄弟，他们祖籍河北省献县，是当代燕赵文化与中华文化的杰出代表。通读这两套巨著，可以发现有几个鲜明特色：第一，完整呈现二张先生早期著作原貌，为研究二张思想了新的文献支持。按照《燕赵文库》编委会的统一要求，《燕赵文库?张申府集》与《燕赵文库?张岱年集》主要收录二张先生在1949年以前的早期论著。张申府先生没有大部头的专著，其著作主要是单篇文章，已经结集出版的主要有：《所思》（神州国光社1931年版、生活?读书?新知三联书店1986年版）、《张申府学术论文集》（齐鲁书社1985年版）、《名理论》（北京大学出版社1988年版）、《罗素哲学译述集》（教育科学出版社1989年版）等，特别是2005年河北人民出版社出版了张燕妮女士主编的《张申府文集》四卷本。相对于《张申府文集》，《燕赵文库?张申府集》新收录张申府先生的早期文稿200余篇，约35万字。比如，张申府先生最早在什么时候明确提出“百提、伊里奇、仲尼，三流合一”？《张申府文集》等并没有收入，而该书则整理、收入了张申府先生1932年10月22日在《大公报?世界思潮》发表的“编余”，完整呈现了这一条重要史料。张岱年先生著述宏富，从20世纪20年代到1948年，他完成巨著《中国哲学大纲》和“天人五论”，发表文章七十余篇，这些著作的纯字数约一百万字。1957年，署名“宇同”的《中国哲学大纲》正式出版。

此后，张先生于1981年出版《中国哲学发微》，1982年出版《中国哲学史史料学》及《中国哲学大纲》修订版，1988年出版《真与善的探索》。1989—1995年，刘鄂培先生等主编的《张岱年文集》六卷本陆续出版。1996年出版的《张岱年全集》和2002年出版的《晚思集》，涵盖了张岱年先生的绝大部分著作。从已出版的著作来看，张岱年先生的早期文章还需进一步搜集和整理，《中国哲学大纲》诸版本亦“有不少出处的注明不够具体，不便读者查阅”（方立天先生语）以及部分文字、标点错误等微瑕。《燕赵文库?张岱年集》新收录张岱年先生早期文稿27篇，约15万字。不仅如此，该书还重新校对了《中国哲学大纲》的所有引文，而且翔实补充了这些引文的具体出处，极其便利学界进一步研究。特别值得重视的是，《燕赵文库?张申府集》《燕赵文库?张岱年集》的文章，均尽量对照最初发表的原刊、原报进行了校对和修改，最大限度地还原了二张先生的早期思想原貌。第二，有助于推动和深化二张先生的生平研究和学术思想研究。

张申府先生的前半生出入于政治与学术之间。从《燕赵文库?张申府集》可以清晰地看到张申府先生的政治活动和政治思想的发展历程，看到他由数学转入哲学进而研究数理逻辑，再以数理逻辑、唯物辩证法为基础而研究中西哲学史、中国文化史、哲学理论和政治理论的致思历程。比如，在政治上，他自1916年开始追随李大钊研究马克思主义和从事革命活动，参与创办《每周评论》、筹建中国共产；他在法国、德国介绍刘清扬、周恩来、朱德等加入中国共产，并与周恩来等成立旅欧共产小组，发起“共产主义少年团”（后来改名“共青团”）；1924年，他参与筹建黄埔军校，成为在黄埔军校的第一位中国共产人；四大后，他离开组织，继续从事爱国民主运动；1935年后，他参与组织、领导一二?九爱国运动，积极拥护和支持中国共产的抗日民族统一战线政策；1944年9月，他当选中国民主同盟常务委员兼文化工作委员会主任；1945年国共谈判后，他作为中国民主同盟的九位代表之一参加政治协商会议；政治协商会议失败后，他积极响应中国共产的号召，拒绝参加伪国民大会。在学术上，他是“第一个把罗素大部分的主要著作译成中文的人”，“是中国研究罗素学说最有成绩的人，可说是中国罗素哲学专家”；他是最早自觉地运用唯物辩证法研究文化问题的哲学家，最先从中、西、马三“学”角度标举“三流合一”文化旗帜，明确表达了新的时代精神；他大量翻译和介绍西方近现代数学、数理逻辑、哲学等研究成果，在20世纪30年代即被誉为“代表这个时代（的）思想人物”之一；他提出“大客观主义”和“具体相对论”，这是中国现代哲学的重要原创性成果；他倡导“新启蒙运动”，呼吁“实”与“理性”；他对早期马克思主义政治观和中国共产建思想有重要论述，对中国民主政治建设也有诸多思考。《燕赵文库?张申府集》新收入的文章，涵盖张申府先生的中西数学史、数理逻辑、中国哲学史、西方近现代哲学、马克思主义经典译述、西方马克思主义哲学、日本哲学特别是马克思主义哲学、政论和翻译学等研究领域，更为完整地呈现了其学术思想的博大恢弘，对于我们重新审视张申府在中国哲学史、中外学术交流史、文化史、政治思想史之地位都具有重要意义。张岱年先生被誉为“当代中国哲学界的学术泰斗、一代宗师”。1933年夏，在冯友兰、金岳霖两先生推荐和梅贻琦校长批准下，甫从北平师范大学教育系毕业的张岱年先生便被聘为清华大学哲学系助教。1949年新中国成立后，张岱年先生调任北京大学哲学系教授，主要从事中国哲学史教学工作。1979年，他当选为新成立的中国哲学史学会首任会长，此后连任三届（到1989年被选为名誉会长）。在中国哲学史研究领域，张岱年先生在1936年完成《中国哲学大纲》初稿，副题为《中国哲学问题史》。该书与冯友兰先生的《中国哲学史》堪称中国现代哲学史研究之“双壁”，对此后特别是20世纪80年代以后的中国哲学史研究产生了重大而深远的影响。在哲学理论领域，张岱年先生在1936年提出“今后哲学之一个新路，当是将唯物、理想、解析，综合于一”，为中国传统哲学的现代转型与马克思主义哲学中国化指明了一条新路。20世纪40年代，他撰著“天人五论”，成为马克思主义哲学中国化与中国哲学现代转型的最重要成果之一。在文化领域，他在20世纪30年代提出“文化创造主义”，1987提出“文化综合创新论”，始终坚持中国特色社会主义新文化的发展道路，成为马克思主义文化综合创新学派的光辉旗帜，代表着中国文化发展的正确方向和现实道路。《燕赵文库?张岱年集》新收入的早期文稿，涉及中国传统哲学和现代哲学、马克思主义经典、西方马克思主义哲学、西方近现代哲学等领域，更为充分地展现了青年张岱年哲学思想的广阔性和创造性，对我们全面把握张岱年先生的思想渊源、发展历程、主要成果等都有重要意义。第三，有助于全面理解20世纪中国哲学史、政治史和文化史的宏伟进程。张申府、张岱年先生是20世纪中国哲学史、政治史和文化史的重要代表人物。

张申府先生是罗素研究专家和中国马克思主义“三流合一、综合创新”文化观的首倡者，也是中国共产的重要创立者和一二?九运动、新启蒙运动、华北各界救国联合会、中国民主同盟的重要领导；张岱年先生则是著名中国哲学史家、哲学家和文化大师。对二张先生的思想研究，必然涉及到中国哲学史、马克思主义中国化发展史、中外学术交流史、中国文化史、中国政治思想史及新文化运动史、中国共产史、一二?九运动史、抗日战争史、中国现代民主运动史等广阔领域，具有巨大的研究空间和丰富的理论创新点。方克立先生在2011年就指出：与北宋的二程相比，“二张先生生活在一个更加伟大的百家争鸣、综合创新的时代，中国思想舞台上不只是有儒、释、道三教，而且有中、西、马三种文化系统，自由主义、保守主义、马克思主义三大文化思潮相互碰撞，对立互动”。二张先生最早地明确提出将中、西、马三者之精华“综合于一”的可能性，20世纪30年代提出“三流合一”思想，80年代提出“综合创新”文化观。而且更重要的是，他们明确提出辩证唯物论是“当代最伟大的哲学”，中国未来的新文化必然是马克思主义为指导的、具有中国特色的社会主义新文化。实践证明，他们所指出的中国现当代文化的发展方向，不仅已在20世纪中国历史中成为活生生的现实，而且也将为21世纪中国历史所继续证明。《燕赵文库?张申府集》与《燕赵文库?张岱年集》的出版，对于我们今天深入总结百余年来中国哲学与马克思主义中国化的理论贡献和经验教训，对于深入探索马克思主义中国化的基本规律，都具有重要的文献意义和思想史意义。

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以下是的一些我们精选的王夫之的哲学思想中的名言警句集锦

王夫之，朴素唯物主义思想者，自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。

王夫之的哲学思想中的名言警句集锦：

言饰于外，志藏于中；言发于先，行成于后。

取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。

自然者天地，主持者人。

古今之变迁不一，九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。

学易而好难，行易而力难，耻易而知难。

正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。

洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。

是故奇者，举非奇也。用兵者，正而已矣。

景者情之景，情者景之情也。

博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。

所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。

人不可以废言，而顾可以废功乎？论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。

士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。

性者，生理也，日生则日成也。……末成可成，已成可革。性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉？

唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。

言有大而无实，无实者，不祥之言也。

而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过；将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。

论天下者，必循天下之公。

自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。

以正治国，以奇用兵。

力行而后知之真。

晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。

必不为者，断之自我，求诸己者也。

侈口安危，则信其爱国；极陈利病，则许以忧民；博征之史，则喜其言之有余；杂引于经，则羡其学之有本。

仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。

纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。

夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。

存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。

若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉？

性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。

善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。

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　　佛经经典名句

　　1.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

　　2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

　　3.知幻即离，不假方便;离幻即觉，亦无渐次。

　　4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。

　　5.我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。

　　6.复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。

　　7.复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。

　　8.若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。

　　9.人在爱欲之中独生独死，独去独来。苦乐自当，无有代者。

　　10.觉了一切法，犹如梦幻响。

　　11.佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无。其如幻耳。

　　12.阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨。 陀字八万诸圣教，三字之中是具足。一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千，六字全收。」亦谓「赅罗八教，圆摄五宗。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。

　　13.念阿弥陀佛功德，多于念地藏菩萨百千万倍。何以得知?准《观音经》，有一人供养六十二亿恒河沙菩萨，乃至一时，不如礼拜供养观世音菩萨。《十轮经》云：‘一百劫念观世音，不如一食顷念地藏菩萨。’《群疑论》曰：‘一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。’何以故?佛是法王，菩萨为法臣，如王出时，臣必随从，大能摄小。佛是觉满果圆，超诸地位，所以积念者功德最多，过于地藏百千万倍。菩萨未属佛地，果未**，故功德最少。”

　　14.心有所住，即为非住。应无所住而生其心。

　　15.诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。

　　16.菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。

　　17.舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。

　　18.若诸世界六道众生，其心不，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断，必落魔道。

　　19.知见立知，即无明本。

　　20.归元性无二，方便有多门。

　　21.佛言，爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。

　　22.厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。

　　23.报君今日是十六，念佛须当戒欲。欲断时生死断，便是如来亲眷属。

　　24.诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。

　　25.缘起法身偈 诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。

　　26.七佛通诫偈 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

　　27.毗婆尸佛偈 身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。

　　28.迦叶佛偈 一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

　　29.尸弃佛偈 起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。

　　30.毗舍浮佛偈 假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

　　31.迦叶佛偈 一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

　　32.释迦牟尼佛偈 法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。

　　33.拘留孙佛偈 见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

　　34.拘那含牟尼佛偈 佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不惧于生死。

　　35.一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人。

　　36.皱者为变，不皱非变;变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死?

　　37.声在闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。

　　38.三界轮回为本，六道往返爱为基。

　　39.人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，则伤其身痛其骨，于是到世间诸般痛苦。

　　40.自恐多情损梵行,入山又怕别倾城,世间安得双全法,不负如来不负卿.

　　41.生死炽然，苦恼无量;发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。

　　42.文殊当知，愚痴众生，不觉不知，寿命短薄，如石火光，如水上泡，如电光出，云何於中不惊不惧，云何於中广贪财利，云何於中耽嗜酒，云何於中生嫉妒心。如此生死，流浪大海，唯有诸佛菩萨能到彼岸，凡夫众生定当沦没。无常杀鬼来无时节，纵有无量无边金银财宝，情求赎命，无有是处。众生当知，须观此身而生念言，是身如四蛇，常为无量诸虫之所唼食，是身臭秽，贪欲狱缚，是身可恶，犹如死狗，是身不净，九孔常流，是身如城，罗刹处内，是身不久，当为乌鹊饿狗之所食噉，须舍秽身，求菩提心。当观此身，舍命之时，白汗流出，两手横空，楚痛难忍，命根尽时，一日二日至於五日，膨胀青瘀，脓汗流出，父母妻子而不喜见，乃至身骨散在於地，脚骨异处，膞骨胫骨、腰骨肋骨、脊骨顶骨髑髅各各异处，身肉肠胃、肝肾肺脏为诸虫薮，云何於中横生有我，生存之时，金银财宝，钱财库藏，何关我事?

　　43.无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医，于汝意云何?是善男子、善女人功德多不?"无尽意言："甚多世尊。"佛言："若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无边福德之利。

　　44.当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶?

　　45.空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。

　　46.得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。

　　47.华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之，皆不出于此也。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。

　　48.嗟乎!凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信少疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已!

　　49.若信愿坚固，临终一念十念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持之风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。

　　50.佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。

　　51.佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。

　　52.佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。

　　53.佛言：有人患不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益?佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。

　　54.佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。

　　55.佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。

　　56.是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。

　　57.诸余罪中，杀业最重;诸功德中，放生第一

　　58.佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。

　　59.一切惜身命，人畜等无殊。若欲食众生，先试割身肉。

　　死是极大苦，谁能不畏之。但当自观身，云何食他肉。

　　为利杀众生，以财网诸肉。二俱得杀业，死堕叫唤狱。

　　60.二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见头落地，暗里摧君骨髓枯。

　　61.此身已在含元殿,更向何处问长安。

　　62.劝君莫借风流债，借得来时还得快。室中自有代还人，汝欲赖时她不赖。

　　63.爱不重不生娑婆，念不一不生净土。

　　64.若欲放下即放下，欲待了期无了期。此身不向今生度，更向何生度此身。

　　65.个个恋色贪财，尽是失人身之捷径;日日耽酒食肉，无非种地狱之深根。

　　66.人人爱此色身，谁信身为苦本;刻刻贪图快乐，不知乐是苦因。

　　67.罗衣偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。

　　68.弥陀好念，勿虚彼国之金台;阎老无情，莫惹他家之铁棒。

　　69.大可笑，大可笑!好汉多迷屎尿窍!

　　70.或毁他节行。而妻女酬偿。或污彼声名。而子孙受报。绝嗣之坟墓，无非轻薄狂生;>jnv之祖宗，尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍。应贵则金榜除名。笞杖徒流大辟。生遭五等之诛。地狱饿鬼畜生。没受三途之罪。从前恩爱。到此成空。

　　71.芙蓉白面，须知带肉骷髅;美貌红妆，不过蒙衣漏厕。

　　72.心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。

　　73.若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。

　　74.多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

　　75.当发菩提心　 广济诸群生 是则供正觉三十二明相

　　设满恒沙刹　 珍妙庄严具 　奉献诸如来及欢喜顶戴

　　不如以慈心　 回向于菩提 是福为最胜无量无有边

　　余供无过者　 超踰不可计　 如是菩提心必成等正觉

　　76.诸供养中法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。　善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝、那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分优波尼沙陀分，亦不及一。何以故，以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。

　　77.菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故，诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。　生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。

　　78.四种往生 正念往生、狂乱往生、无记往生、意念往生。正念往生是人临命终时，心不颠倒而得往生;狂乱往生是人在生时作恶多端，临终时见到地狱之猛火一时俱来苦逼，于狂乱中，忽然遇到善知识教他作一声或十声之念佛，即得往生;无记往生是人于平日发心皈命于佛，到临终时，虽然心神衰弱而成为无记(非善非恶)，不能念佛，但是乘著他以前念佛的功德而得往生;意念往生是人临命终时，虽然不能出声念佛，但中意念阿弥陀佛，一样可以往生。

　　79.一切，明心为要;一切行门，净心为要。明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。净心之要，无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛号投于乱心，乱心不得不佛。

哲学小论文: 多元文化价值观的哲学思考，缺失：哲学小论文327730/5

以下是的一些我们精选的多元文化价值观的哲学思考

多元文化价值观有很多的不同，但是针对哲学方面的思考值得大家深思，下面小编就为大家带来了多元文化价值观的哲学思考，感兴趣的朋友可以看一看哦！

［摘要］电影是文化的载体，电影文化影响人的思想。自2016年起，北京大学每年开设澳大利亚历史与文化影视专题课程，介绍、分析8部反映澳大利亚多元文化社会形态的影片。该研究以其中的《寻找阿里布兰迪》（LookingforAlibrandi）为例，说明通过对电影语言的理解，对澳大利亚社会文化形态认同的增加以及对新一代移民在不同文化碰触和融合中实现自我身份认同的哲学思考。

引言

澳大利亚历史与文化影视专题课程是北京大学非英语专业本科生的英语必修课。课程需要深入分析8部以澳大利亚多元文化为主题的电影，全英文授课，每周2学时，总计2学分，每学期有65人。自2016年开课以来，通过电影这个独特的窗口，能够在理解电影语言的同时，深层次地了解澳大利亚多元社会文化形态，拓宽文化视野，在此基础上形成对多元文化的认同和理解。反映新一代移民生活的《寻找阿里布兰迪》（Look?ingforAlibrandi）是最受欢迎的影片之一。通过这部电影，不仅认识了澳大利亚多元文化社会形态的建构方式，也看到了拥有不同文化的移民在新国度寻找自我认同感的过程，理解了澳大利亚是由200多个国家的移民共同建构及其相互包容的社会特点。影片中的女主角乔茜?阿旦布兰迪关于“我是谁”“我要的是什么”的疑问，引发了的哲学思考：在一个文化陌生的国度里，移民应怎样评价自我认同？如何才能拥有作为“新一代澳大利亚人”的认同感和归属感？今天的中国大大都使用汉语，在汉民族的文化环境中长大，缺少对多元文化的感悟。电影是文化的载体，也是一个国家、一个民族历史与文化最直观、最生动、最深刻的映像；从电影课上获得的文化认知，就会构成他们人生经验的一部分。本文以课堂讨论和论文报告为基础，讨论影片《寻找阿里布兰迪》是如何帮助建构澳大利亚多元文化形态的认知体系以及引发对新一代移民自身认同感的哲学思考的。

一、多元文化的哲学构建

（一）多元文化理论

学者沃特森（2005）指出，多元文化主义作为特定时代背景下社会的巨大变化，与宗教、教育、种族关系的发展密切相关。由于人类文化的多元起源，也由于当下人类文化在多元基础上向多样化发展的趋势，多元文化主义成为当前国际学术界文化研究的一种倾向，并成为世界各国的共性。多元文化成为一种文化观、一种历史观、一种理念、一种政治层面的公共政策［1］。多元文化主义追求不同群体在文化和物质上的共同繁荣，维护人类自身的自由和尊严；同时，它尊重文化差异，强调民族文化的平等与认同。位于南太平洋的澳大利亚，1901年摆脱英国政治、经济的殖民统治，宣布独立。独立后的澳大利亚受民族中心论的影响，开始推行以盎格鲁?盖尔特人为核心的“白澳”政策以确保其血统的纯正性。第二次世界大战后，200多个国家近560万移民的进入，尤其是有色人种移民的纷至沓来，使得澳大利亚的语言、宗教、文化呈现出多样化和复杂化的特点。因此，澳大利亚政府不得不放弃单一的“白澳”政策和民族中心论。由此，澳大利亚实施了多元文化政策，形成了多种民族平等相处的多元文化社会现实。这就使多元文化社会形态发展成为战后澳大利亚社会最显著的变化。王晓凌认为，多元文化主义已成为政治诉求的出发点和依据，从这个依据出发，澳大利亚的政治目标指向多元的平等，即所谓的“群体认同”。“群体认同”体现了社会的宽容性和包容性，成为澳大利亚民族的一个特征，并且作为澳大利亚价值观的核心已得到确立［2］。

（二）对““我是谁”追问的哲学思考

在多元文化的社会里，移民们开始逐渐意识到自身存在的意义和价值：我是谁，我从哪里来，又将到哪里去。对以上问题的追问反映了他们在新社会环境中希望被认同、被尊重的诉求，表达了他们对满足自我需求的渴望。“知道你有需求”是希腊德尔斐神庙门楣上的铭言，而此话最早源于苏格拉底的“认识你自己”。苏格拉底将“认识你自己”作为自己哲学原则的宣言［3］。人在世界上都渴望认识自己的价值并实现自我价值，而这个过程就是在回答我是谁、我从哪里来、要到哪里去的哲学追问。而王晓凌认为，人的需要作为价值形成的主体依据和判断尺度，在理论上成为开启多元文化价值观之门的钥匙。从一定程度上说，有什么样的需要，其对应的价值观念就会产生；而伴随价值观产生的诸多问题，相当程度上也是通过需要来解决的。以社会层面的宽容性和包容性为特点的澳大利亚多元文化主义顺应了几代移民们的需求，满足了社会发展的需要，也因此应运而生［4］。

二、澳大利亚多元文化电影《寻找阿里布兰迪》

电影《寻找阿里布兰迪》是澳大利亚导演凯特?伍兹（KateWoods）根据梅莉娜?马尔凯塔（MelinaMarchetta）的同名小说改编而成。影片于2000年在全澳上映，深受澳大利亚人喜爱。其主题“寻找”反映了新移民扎根澳大利亚后所面临的困顿与他们随之产生的思考。在多元文化碰触的社会现实面前，对自我的认知与重塑自我的渴望，是移民在新世界中通过奋斗寻找自我认同的精神缩影和映照。同年，《寻找阿里布兰迪》获得了包括最佳故事片奖在内的5项澳大利亚电影学院奖。影片一开始就将观众带入悉尼郊外的意大利移民社区，一群西西里移民欢快地庆祝他们传统的西红柿节，但女主角、高中生乔茜?阿里布兰迪却不喜欢这种囿于意大利背景的生活并愤然离去。电影的“寻找”主要围绕两个主题展开。一个主题表现了乔茜在贵族学校寻找认同感过程的痛苦。由于学习优异，她就读于天主教私立女校并拿到了奖学金的殊荣。这所贵族学校几乎没有移民，因而17岁的乔茜感到很不适应。她努力学习，渴望被认同、被关注，却又无法融入周围上流社会同学的圈子中。在天主教学校就读期间，她遇见了她的白马王子马修，然而之后生活上的种种冲击、边缘身份以及跨文化的经历让她陷入苦恼当中。另一个主题则体现乔茜对意大利传统家庭的不满。乔茜的生父麦克?阿里布兰迪在乔茜出生前就离开了她的母亲克里丝蒂，乔茜出生后与单身母亲和外祖母生活。在意大利文化传统中，这样的家庭往往遭人议论，所以母亲从不向作为女儿的她谈及生父的事情。在家里，她的外祖母时常唠叨的一句话就是“我们是三个被诅咒的阿里布兰迪女人”。乔茜?阿里布兰迪从小羡慕旁人有结构完整的中产家庭，她对自己家庭的传统感到尴尬，觉得自己和家庭几乎属于两个世界。通过一个偶然的线索，乔茜找到生父麦克?阿里布兰迪，两人和解了，父母和外祖母也冰释前嫌。乔茜通过寻找生父突破了传统家庭的籓篱。影片结尾又回到了传统的意大利西红柿节的场景，与上次不同的是，这次乔茜没有离开，而且由于有了生父的陪伴，她第一次清楚地知道自己是谁。电影最后是她微笑中的独白：我知道，我是爸爸和妈妈的女儿，我是外祖母的外孙女，是移民的后代。电影“寻找”隐含着新一代移民对自我归属感和认同感的渴望：我到底是谁？我来这里该做什么？乔茜对自我身份的“寻找”，暗含着澳大利亚移民们对新生活的寻找与他们对社会认同感的渴望。

三、多元文化价值观的哲学解读

历史建构主义倡导把作为“建构知识的主体，意义的主动建构者”［5］。课堂中的影片分析作为积极的信息加工过程，反映了建构主义的认知原则。65名既是信息的加工者，也是新信息意义的建构者。电影意义通过观看电影习得，而观影后任何关于电影的诠释都是对电影隐含的社会文化的解读。电影语言有助于理解其意义，而意义传递出的价值观则会影响的思想。对《寻找阿里布兰迪》影片中多元文化价值观的哲学思考主要表现在以下两个层面。

（一）对澳大利亚多元文化社会形态的认知

在选课前对澳大利亚社会文化形态了解甚少。为了使充分理解教学内容，整个《寻找阿里布兰迪》的观影学习、影片分析以及课堂讨论持续了4周时间。4周的学习涵盖教师对澳大利亚多元文化的梳理，对包括《寻找阿里布兰迪》在内的澳大利亚多元文化电影的介绍以及的观影和课堂讨论。4周后，他们提交对《寻找阿里布兰迪》影片主题思想的分析报告。表1显示了65名在观影前后的讨论和论文报告中对澳大利亚多元文化价值观关键词使用的变化。从表1中我们可以观察到，观影前对澳大利亚国家形态和社会文化形态的认识更多地集中于白人文化上：“白澳”政策、白人文化、白人种族优越感。同时他们对这个国家的认知较多地停留在对悉尼歌剧院、热带沙滩、考拉、袋鼠等国家标签的认识层面上。而通过对《寻找阿里布兰迪》等影片的品鉴，了解了新移民在澳大利亚多元文化环境中挣扎、适应的过程。从表1观影后的反馈中我们发现关键词选择的变化：多民族和多种族，多元文化主义、多元文化并存。这说明通过影视学习建构了对这个国家多元文化社会形态的认知体系。当课堂讨论谈到观影后对澳大利亚多元文化的理解时，一些认为判断一个多元文化社会的主要标准，不是看其移民人口数量，而是取决于各个移民文化之间是否平等、是否相互影响。没有任何一种文化应当被认为比其他文化更为优秀。还有一些认为，在澳大利亚这块大陆上，人人相互包容、平等相处，形成多元文化的宽容环境，这个过程不是自觉发生的结果，而是单一政策与多元文化现实碰撞和妥协的结果。各国移民本来拥有属于自己的文化家园，融入澳大利亚新环境后，又要适应新的文化环境，确定自我身份认同，进而形成“我是澳大利亚人”的群体认同。从课堂讨论和影片分析报告中我们可以看出，对这个国家的认识是从表层开始逐渐深入，接近澳大利亚国家的文化核心价值观。电影《寻找阿里布兰迪》讲述的正是移民融入澳大利亚后获得身份认同感的过程。乔茜的故事就是移民们扎根新环境、寻找自我认同感的缩影。包括《寻找阿里布兰迪》在内的多元文化电影，很好地展示了200多个国家的移民在澳大利亚这个古老的土地上共同建构起来的、相互包容的多元文化价值观。通过理解澳大利亚电影，完成了对澳大利亚多元文化价值观认识体系的建构。

（二）对““我是谁”追问的内涵分析

在多元文化的社会里，越来越多的移民渐渐产生了疑问：我是谁；我从哪里来，又将到哪里去；我在新的社会形态下存在的意义是什么。在不断的探索和寻找中，他们开始发现自己有被尊重、被认同的精神需求。乔茜生活的时代，正是澳大利亚从单一文化向多元文化过渡和发展的时期。移民后裔在当时被视为二等公民，不受尊重，而这样的人文环境，不断地挑战着乔茜的认同底线。意大利文化习惯中对单亲家庭孩子的歧视，使她对自己的文化习俗感到羞愧，让她在传统的意大利西红柿节上选择离去。进入移民甚少的贵族学校后，她努力进入同学们的视线，成为他们的朋友，盼望拥有澳大利亚同学的富贵生活。她在学校里追求白马王子马修，渴望嫁给他，以进入上层生活圈，获得白人的文化认同，但最后她没有成功。乔茜痛苦地游走、挣扎于两种文化之间。她渴望被同学关注，希望获得认同，努力寻找她要的生活，但她却在这个过程中因失去自我而感到痛苦万分。对两种文化冲突的恐惧驱使她不断问自己：我到底是谁？我到底要的是什么？乔茜说，“I’vecomeformy?selftoretrieve.”（我是为了来寻回我自己）。这里的“寻回”包含了乔茜希望寻找她要的体面生活，寻找她的生父麦克?阿里布兰迪，寻找属于她自己的完整家庭，寻找她生命中的自己。影片课堂讨论以头脑风暴的方式进行，的思想进行了激烈的碰撞。有认为，作为新移民后裔的乔茜对于被认可的渴望，是她在澳大利亚新环境中生存发展的必要条件，毕竟人作为社会的人，都有实现自我需求的权利。在乔茜所在的贵族学校中，随着移民的不断增多，也由于移民后代的优异表现，学校里的老师和同学以往的认知在慢慢地发生改变。乔茜在找到自己的生父麦克?阿里布兰迪后，第一次发现自己也像其他同学那样拥有一个完整的家庭。乔茜邀请同学参加传统的意大利西红柿节时也第一次清楚地知道自己是谁。她明白了移民后代经过努力是完全可以得到大家的认可，受到应有的关注和尊重的。从下面的表2中我们可以发现，乔茜通过从“我是谁”的发问到影片结尾时说出“我就是我自己”的过程，找回了现实中真实的自己。乔茜在寻找生父麦克?阿里布兰迪的过程中，也是在学校师生对她态度改变的过程中，经过痛苦的摸索，确定并认可了自己的身份：我就是移民的后代，我就是我自己。对自我的认定与重塑，是几乎所有移民都面临的问题；而乔茜对自我身份的探寻，也隐喻澳大利亚新移民对自我的重新定位，对新生活的不懈探寻。20世纪的移民涌入，使得以盎格鲁?盖尔特人为单一核心的“白澳”政策转变成包容移民语言、文化习惯的多元政策，澳大利亚也成为以200多个民族、多样的文化宗教为基础的独特组合。这也是《寻找阿里布兰迪》在2000年公映后广受好评并获得5项澳大利亚电影学院奖的历史与文化原因。

四、结语

本文以建构主义原则为基础，以澳大利亚多元文化电影《寻找阿里布兰迪》为范例，讨论了通过影片学习，建构澳大利亚多元文化社会形态的认知过程。从《寻找阿里布兰迪》的女主角乔茜?阿里布兰迪身上，了解了澳大利亚这个南太平洋国家的文化价值观，建构起对澳大利亚多元文化社会形态的认知体系。正像《寻找阿里布兰迪》中的乔茜成为白人贵族学校的优等生但并没有放弃“我是从哪里来的”的身份认同追寻，二战后，澳大利亚移民们共同努力创造出一种新型的多元文化生活方式，而这种方式也让移民在新的国度里寻找到“我是澳大利亚人”的归属感和荣誉感。吴磊指出，澳大利亚人在历史的反反复复之中重新确立了对自己群体身份的认识。这种“身份确认”即“我是谁”的过程不仅反映了澳大利亚构建民族国家的历程，也反映了“澳大利亚人”实现民族认同的演进过程［6］。

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以下是的一些我们精选的穷原竟委：中国文化之精神价值

唐君毅 《中国文化之精神价值》 (臺北正中书局1994年二版第十次印行）

第十一章 中国文学精神

（一）中国文学精神重视诗歌散文及中国文字文法之特性


吾於中国艺术精神中，曾论中国艺术之精神，不重在表现强烈之生命力、精神力。中国艺术之价值，亦不重在引起人一往向上向外之企慕向往之情。中国艺术之伟大，非只显高卓性重要英雄式的伟大，而为平顺宽阔之圣贤式、仙佛式之伟大，故伟大而若平凡，并期其物质性之减少，富虚实相涵及回环悠扬之美，可使吾人精神藏修息游於其中，当下得其安顿，以陶养其性情。本文即当论此精神，亦表现于中国文学中，由此以论中国文学之特色所在。

吾所首欲论者，即在西方文学中小说与戏剧之重要性，过於诗歌与散文。在中国文学中，则诗歌与散文之地位，重於小说与戏剧。西方之文学远源於希腊、罗马，希腊之文学即以史诗与戏剧为主。亚里斯多德之诗学，亦只论此二者。希腊最初之歷史家希罗多德、苏塞底息斯之歷史，皆重叙战争。普鲁塔克之希腊罗马名人传，则多叙英雄。二者皆颇近小说，而为西方后代小说之远源。希腊、罗马虽有抒情诗，而其流未畅。西方近代之抒情诗，始于文艺復兴时之彼特拉克。十八、十九世纪以后，抒情诗乃盛。故整个而言，西方以小说戏剧名之文学家，实远多於专以诗文名之文学家。而在中国，则汉魏丛书、唐代丛书，虽已有极佳之短篇小说，而剧本与长篇小说，皆始于宋元以后。宋元之长篇小说，亦分章回，加标题，使近於短篇。盖中国古代之歷史乃尚书，尚书为史官之国家大事记，非战史，非史诗，则小说不能直接由歷史而出。中国古有颂神之舞踊，后有优伶，而唐宋以前未闻有剧本。故以纯文学言，中国最早出现者，乃为写自然与日常生活之抒情诗，如见於诗经与楚辞中者。尚书、左传之史，则中国散文之本也。由是而中国文学之两大柱石，为诗与散文。魏晋隋唐之短篇小说，皆含有诗意之美与散文之美者。宋元以后中国之戏曲，亦诗词之流也。

中国文学之重诗与散文，与西方文学之重戏剧与小说，其本身即表现中西文艺精神之不同。夫小说之敍述故事之发展，必须穷原竟委，戏剧表人之行为动作，必须原始要终。故小说与戏剧之内容，在本质上有一紧密钩连性，读者精神一提起，即如被驱迫，非至落局，难放下而休息。戏剧表现人之行为动作，亦即表现人之意志力、生命力。而最便表现人之意志力、生命力者，亦莫善於戏剧。西方小说、戏剧，其好者，亦恒在其谋篇佈局之大开大合，使人之精神振幅，随之扩大，而生激荡。然中国散文一名之本意，即取其疏散豁朗，而非紧密钩连。诗主写景言情。二者皆不注重表现意志性之行为动作，因而皆不能以表现生命力见长，而重在表现理趣、情致、神韵等。诗文之好者，其价值正在使人必须随时停下，加以玩味吟咏，因而随处可使藏焉、修焉、息焉、游焉，而精神得一安顿归宿之所。则西方文学之重小说、戏剧，与中国文学之重诗与散文，正表现吾人前所谓中西艺术精神之不同者也。

分别而言，西方有极好之诗歌与散文，中国亦有极好之小说与戏剧。然吾人上文所言中西文学精神之差别，尚可自中国文学之文字、文法，及文体内容与风格诸方面论之。中国文字为单音，故一音一字一义，字合而成辞，辞又分为字。因其便於分合，故行文之际，易於增减诸字，以适合句之长短与音节。由是而中国之诗、词、曲、散文等皆特富音乐性，此上文已论。然复须知，由中国文字每一字每一音，皆可代表独立之意义或观念，故每一字每一音，皆可为吾人游心寄意之所。章太炎于齐物论释尝谓：“西人多音一字，故成念迟，华人一字一音，故成念速。”成念速，故念易寄於字，而凝注其中也。复次，由中国文字便於分合，以适合句之长短音节，文字对吾人之外在性与阻碍性，因以减少。人对文字亲切感，因以增加。又诗歌駢文等字数音韵，均有一定，即使吾人更须以一定之形式，纳诸内容。此形式为吾人依对称韵律等美之原理，而内在的定立者。吾人愈以内在地定立之形式，纳诸内容，亦即愈须对内容中之意境情绪等，表现一融铸之功夫，以凝固之於如是内在的定立之形式中。由是而在中国诗文中，以单个文字，分别向外指示意义之事又不甚重要；而互相凝摄渗透，以向内烘托出意义之事，则极为重要。夫然，中国文学中之重形式，对创作者言，即为收敛其情绪与想象，而使之趋於含蓄蕴藉者。而对欣赏者言，则为使读者之心必须凹进於文字之中，反復涵咏吟味而藏修息游其中，乃能心知其意者。中国词类之特多助词，如矣、也、焉、哉之类，皆所以助人之涵咏吟味。助词之字，殊无意义，纯为表语气。然如将中国之唐宋散文中之助词删去，即立见质实滞碍，而不可诵读。有此类字，则韵致跃然。故知此类之字，正如中国画中之虚白。画中虚白，乃画中灵气往来之所，此类表语气之字，则文中之虚白，心之停留涵咏处，即语文中之灵气往来处也。駢文诗歌中无此类词，因其本身音节，已有抑扬高下之美，又多对仗成文，一抑一扬，一高一下，即是一阴一阳，一休一实，已足资涵咏。成对偶之二句之义，又恒虚於此句者实於彼，虚於彼句者实於此，虚实交资，潜气内转，即诗与駢文之对偶之句之所以美也。

復次，中国之文法尚有数特色，为世所共认者。即中国词之品类不严。形容词、名词、动词常互用，而无语尾之变化。句子可无分明之主辞、动辞、宾辞三者，更多无主辞者。有主辞者亦无第一、二、三人称之别。动词亦不随人称而有语尾之变化。一代名词、名词，亦不必以居主辞或宾辞之位格而变化。此类特色，依吾人之解释，则将见其皆所以助成中国文学之特色，表现吾人上文所谓中国文艺之精神者。动词、形容词者，中国所谓虚字也，名词者，中国所谓实字也。西洋文法中，严分动词、形容词与名词。由动词、形容词变名词，恒须变语尾。则虚字是虚字，实字是实字，虚实分明，不相涵摄。而中国之字，如曾国藩谓：“虚字可实用，实字可虚用。”如“解衣衣我，推食食我。”上之“衣”、“食”是名词，下之“衣”、“食”是动词。是实字虚用也。“花落水流红”、“古之遗爱也”，“红”为形容词，“遗爱”为动词，今皆作名词用，是虚字实用也。中国之字，大皆可虚实两用而不须变语尾，至多略变其音而已。字可虚实两用，则实者虚，而虚者实。虚实相涵，名词、动词不须分明，则实物当下活起来，而动态本身亦当下即成审美之物件。故一句之中，可只有名词，如“星河秋一雁，砧杵夜千家。”亦可只有形容词、名词，如“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”、“春风又绿江南岸”。亦可只有形容词与动词，或纯动词，如“游绿飞红”、“饮恨含悲”。西方文法，一句无名词或动词，则意不完全；他动词恒须及於一宾词。故吾人瞭解一句之时，吾人之心，亦必须由主词惊动词至宾词，而成一外射歷程。宾词动词皆所以形容主辞，则主辞所指之物，又被吾人投置於外。此在科学哲学之文章中，盖为必须，而在文学中则恒不自觉间，阻碍吾人达内外两忘、主客冥会之境，不如中国诗文句无严格主、动、宾之别者矣。故吾意中国文句之恒无主辞，有主辞者，亦无恒第一、二、三人称之别，名词不以位格不同而变语尾，其价值乃在於表示：文中所言之真理与美之境界，乃为能普遍於你我他之间者。“学而时习之，不亦悦乎？”乃普遍真理。欲显其为普遍真理，正不须说你我他中，谁学谁悦也。如“曲终人不见，江上数峰青”，不须谓唱曲者为他，闻曲者为我，见此诗者为你也。东坡词“冰肌玉骨，自清凉无汗。绣帘开一点，明月人。人未寝，欹枕釵横云鬢乱。起来携素手，庭户无声，时见疏星渡河汉。试问夜如何，夜已三更。”其美点正在几全无主辞，无人称之别，不知是谁无汗，谁携素手，谁见疏星，谁问谁答也。一、二、三人称之别，唯在相对谈话之中必须用之，故在记谈话之戏剧小说中可重视之，在一般文学艺术境界中，此分别可不必有。动词之随主辞而变化，及名词之随主宾之位格而变语尾，皆不必有。而去此诸分别，正所以助成物我主客对待之超越，而使吾人之精神，更得藏修息游於文艺境界中者矣。

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以下是的一些我们精选的老子和孔子：中国文化的留传——老子与孔子

老子，春秋时称老聃，战国时期称太史儋，在世时间二百多年。很多人不理解老子为什么在世二百多年，那是因为不了解老子修道“养寿”这件事。养寿，就是平常所说的“延年益寿”，能超越既定的天年而延长寿命。
《史记》中记载孔子见老子，老子点拨孔子如何修道，孔子当时就被折服，对老子之言感到敬畏，对老子心生崇拜，曰：“其犹龙耶！”龙，在经典中，经常被用来代指修道、有道者，如“潜龙勿用”、“见龙在野”。

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以下是的一些我们精选的中国节日文化： 聚焦中国传统节日故事的纪录片《中国节日》开机

新快报讯 记者 徐绍娜 报道 广东卫视 12 集大型人文纪录片《中国节日》新闻发布会暨开机仪式今日在广州举行。广东广播电视台副台长曾少华在开机仪式上表示，希望借节目讲好中国故事、传播好中国声音，传承与发展中华优秀传统文化。据悉，《中国节日》将于近期进入拍摄，明年亮相广东卫视。
中国传统节日形式多样，内容丰富，体现了强大的文化凝聚力和表现力。纪录片《中国节日》正是以中国传统节日为载体，展示源远流长的中华传统文化。发布会上，广东卫视总余得通、《中国节日》总导演梁满收与文化学者张洲参与了访谈，探讨在新时代弘扬传统节日精粹的新视角和新方式。
据了解，《中国节日》共 12 集，以中国传统节日的历史发展过程为脉络，以中国节日传统节日时间节点为框架，以中国人对节日文化的情感为基调，融历史文化、民俗文化、饮食文化、服饰文化、礼仪文化、地域文化等为一体，集中反映由节日演变成凝聚在中国人心中的伦理情感、时间生命意识和文化追求认同感，多角度挖掘中国传统节日文化独具魅力的文明记忆和中华民族最深沉的精神追求。
《中国节日》将详细记录中国传统节日发展的重要历史节点、演变历程、文化内涵、历史贡献和中华民族独特的精神标识，弘扬中国传统节日文化的文化内涵和智慧价值。首集中，镜头聚焦农历正月十五元宵节，通过对赏花灯、舞狮子、吃元宵、放天灯等官方或民间 " 闹元宵 " 的庆祝活动，表达中国人热爱生活、期盼团圆美满的意愿，以保护和传承元宵节文化丰厚内涵。

哲学小论文: 人文哲学名言，缺失：哲学小论文148030/5

以下是的一些我们精选的人文哲学名言

人文哲学名言

使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。——鲁迅

当你拥有它，确不爱它的时候，你犯了双重的错误：第一，你该爱而没能爱。第二，你剥夺了它被别人爱的权利。与其拥有而不爱，不如让爱的人拥有。——刘墉《冲破人生的冰河》

当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着！——朗费罗

如果说，眼睛是心灵洞开的一对窗扇，是心灵涌出的两汪清泉；那么，秘密，就是心灵珍藏的一座宝矿，是心灵敛聚的一抹灵光。是不是，心灵中有了一个秘密，才称得上是一个真正的人？

最好是把真理比做燧石，———它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂。——马克思

坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。——马尔顿

人是不十全十美，但自己绝不能放弃自己。

别生气要争气，别斗气要合气；总哭泣有何用，不如微笑走过去。

只有忠实于事实，才能忠实于真理。——周恩来

失恋是初秋的果实，不成熟就采摘，品尝到得是酸楚和苦涩。

世上真不知有多少能够成功立业的人，都因为把难得的时间轻轻放过而致默默无闻。

有了自己的房子，未婚女子就像是凭空小了几岁，又有耐心慢慢地挑选爱人了。一男向一女征询意见：我们先租房子住，结了婚攒了钱再买房子吧？女答：那我还不如先租丈夫呢。

人生不只美事，有志气得到成功，也要有勇气接受失败；失败是什么之母来着，自己想去吧。

在这世界上没有什么美好的东西，也许时间就是我们拥有的唯一美好的东西；让我们别荒废它吧！谁能知道明天会发生什么事呢。时间就是永恒，人们荒废时间就是荒废永恒。

青年恋爱不一定一帆风顺，酸甜苦辣才有真情。

如果你不喜欢某个人就不要和他接触就是了，千万记住不要在背后说别人的是非，素不知说是非之人必定就是是非一人。

理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。——黑格尔

哭泣不如争气，落泪不如努力；面对才能解决，逃避不是办法。

好听的话容易打动人，好心的话容易得罪人。

我们总是对陌生人太客气，而对亲密的人太苛刻。

当你能飞的时候就不要放弃飞；当你有梦的时候就不要放弃梦。

踏踏实实做人，实实在在办事。敬业，把每一份工作做好。

风格是心灵的外观。

以礼待人，注重礼仪着装。

做人要沉着，对事要冷静，站得稳才走得远，一步一步来。

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以下是的一些我们精选的斯宾诺莎：哲学家斯宾诺莎的21条哲理名言，解释人生有内涵

1.最大的骄傲于最大的自卑都代表心灵的最软弱无力。

2. 由于痛苦而将自己看得太低就是自卑。

3. 智慧，不是死的默念，而是生的深思。

4. 谋求自己的利益是美德或者是正当的处世之道唯一重要的基础。

5. 自卑虽是与骄傲反对，但实际却与骄傲最为接近。

6. 骄傲的人必然嫉妒，他对于那最以德性受人称赞的人便最怀忌恨。

7. 如果你希望现在与过去不同，请研究过去。

8. 自由人最少想到死，他的智慧不是关于死的默念，而是对于生的沉思。

9. 害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。

10. 骄傲的人喜欢见依附他的人或谄媚他的人，而厌恶见高尚的人。……而结果这些人愚弄他，迎合他那软弱的心灵，把他由一个愚人弄成一个狂人。

↓请看下面斯宾诺莎图片1

11. 希望与恐惧的情感本身不可能是善的。

12. 正如光，既暴露了自身，又暴露了周围的黑暗一样，真理既是自身的标准，又是虚假的标准。

13. 只要精神在理性的指示下理解事物，无论那观念是现在事物、过去事物、或未来事物的观念，精神有同等感动。

14. 没有理智决不会有理性的生活。

15. 教育之目的，在使儿童成为自主自治之人物，而非受治于他人之人物。

16. 希望和失望也绝不能是善，因为恐惧是一种痛苦，希望不能脱离恐惧存在，所以希望和失望都表示知识的缺乏，和心灵的软弱无力。

17. 有理智的人在一般法律体系中生活比在无拘无束的孤独中更为自由。

18. 政府最终的目的不是用来统治或约束，也不是强制使人服从，恰恰相反，而是使人免于恐惧，这样他的生活才能极有保障，换句话说，加强他生存与工作的天赋之权，而于他个人或别人无损。

19. 我们对于情感的理解愈多，则我们愈能控制情感，而心灵感受情感的痛苦也愈少。

20. 人类最无力控制的莫过于他们的舌头，而最不能够做到的，莫过于节制他们的欲望。

21. 对于涉及人类事物的东西，不要笑，不要哭，不要生气，要理解。

巴鲁赫·德·斯宾诺莎（Baruch de Spinoza，公元1632年11月24日—公元1677年2月21日），犹太裔荷兰籍哲学家，近代西方哲学公认的三大理性主义者之一，与笛卡尔和莱布尼茨齐名。

斯宾诺莎出生阿姆斯特丹的一个从西班牙逃往荷兰的犹太家庭。年轻时进入培养拉比的宗教学校，在艰难的生活条件下，他仍然坚持哲学和科学的研究，他的思想通过通信方式传播到欧洲各地，赢得人们的尊重。1677年不幸死于肺痨，享年45岁。他的主要著作有《笛卡尔哲学原理》、《神学政治论》、《伦理学》、《知性改进论》等。

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相信就是强大，怀疑只会抑制能力，而信仰就是力量。

那些尝试去做某事却失败的人，比那些什么也不尝试做却成功的人不知要好上多少。

恐惧自己受苦的人，已经因为自己的恐惧在受苦。

在真实的生命里，每桩伟业都由信心开始，并由信心跨出第一步。

要冒一险！整个生命就是一场冒险，走得最远的人常是愿意去做愿意去冒险的人。
“稳妥”之船从未能从岸边走远。

目标的坚定是性格中最必要的力量源泉之一，也是成功的利器之一。没有它，天才也会在矛盾无定的迷径中徒劳无功。

在世界的历史中，每一伟大而高贵的时刻都是某种热忱的胜利。

没有热忱，世间便无进步。

没有什么事情有象热忱这般具有传染性，它能感动顽石，它是真诚的精髓。

一个人几乎可以在任何他怀有无限热忱的事情上成功。

强烈的信仰会赢取坚强的人，然后又使他们更坚强。

失败是什么？没有什么，只是更走近成功一步；成功是什么？就是走过了所有通向失败的路，只剩下一条路，那就是成功的路。

如果不想做点事情，就甭想到达这个世界上的任何地方。

没有哪种教育能及得上逆境。

一个人除非自己有信心，否则带给别人信心。

障碍与失败，是通往成功最稳靠的踏脚石，肯研究利用它们，便能从失败中培养出成功。

让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧！

人生舞台的大幕随时都可能拉开，关键是你愿意表演，还是选择躲避。

能把在面前行走的机会抓住的人，十有八九都会成功。

金钱损失了还能挽回，一旦失去信誉就很难挽回。

在你不害怕的时间去斗牛，这不算什么；在你害怕时不去斗牛，也没有什么了不起；只有在你害怕时还去斗牛才是真正了不起。