月亮的神话传说

精选的月亮的神话传说原标题：神奇的月亮：从神话诗歌到奇幻科学的人类探索史中秋节，为大家推荐一本《月亮：从神话诗歌到奇幻科学的人类探索史》，它讲述的是在人类开始用科学手段探测月球乃至于登月以前，关于月亮的一些冷知识和冷故事。撰文|（徳）贝恩德·布伦纳今天中秋节。不管你有没有出游，有没有月饼吃，甚至有没有放假，都不影响只要不阴天，晚上抬头就可以过节——多看看那圆盘似的、明晃晃的月亮吧。

我们现在都知道，月亮是地球的唯一卫星，它并不发光而是反射太阳光，月相变化是由于日地月的相对位置变化造成的视觉效果，月球上阴冷又大气稀薄不适合生物生存……但是你想过吗？当人类还不知道这一切的时候，会怎么看月亮？它与天上的一切星体都不同，每天挂在空中，有着周期性的神秘变化，又无法触及，实在是很奇怪的一个东西啊！让人无法不去想象关于它的一切。

今天和大家分享一本有趣的书《月亮：从神话诗歌到奇幻科学的人类探索史》，它讲述的是在人类开始用科学手段探测月球乃至于登月以前，关于月亮的一些冷知识和冷故事。月亮的色彩变化， 来自月球生物的火炉或工厂 早在望远镜发明之前，月球生物已在人类的想象中存在数千年。英国牧师约翰·威尔金斯（John Wilkins，1614—1672）

是最早持这一观点的近代科学家之一。他在1638 年的作品《发现月球中的世界》（The Discovery of a World in the Moone）中写道：“可能有生物居住在这个世界里。”以精细描绘火星而出名的德国天文学家约翰·希罗尼姆斯·施若特（Johann Hieronymus Schrter，1745—1818）确信，“全能的上帝创造每个天体时，都让它们充满生物”。他把他观察到的色彩变化，归因于这些区域的耕作活动，同时推测这些征兆或许出自“某些工业来源，可能是月球生物的火炉或工厂”。

这些“专业月球人”还包含古怪的德国流亡者威廉·赫歇尔爵士（Sir William Herschel，1738—1822）。1780 年，他在伦敦皇家学会期刊上发表论文《月球上的山脉》（Observations on the Mountains of the Moon）表示，曾经透过他的大型望远镜看见月球表面的“森林”，并坚称月球适合人类居住。此外，赫歇尔还针对地球与月球间的关系，提出史上最大胆的说法：“说不定月球其实是行星，而地球才是卫星，这不是不可能啊！对月球而言，地球何尝不是比较大的月亮？”他显然比较偏好住在月球。

在富于想象力的月球观察者中， 最著名的人物是弗兰兹·冯·波拉·格鲁依图依森（Franz VonPaula Gruithuisen，1774—1852）。这位巴伐利亚医师起初以低侵入性膀胱结石取出手术成名， 后来成为天文学教授。他虽然了解月球的温度和重力状况都不相同，但他发表了长文《论月球生物及其规模宏大的绝美建筑》（On Lunar Inhabitants and TheirColossal Artistic Artifacts）

，宣称自己观察到稀薄的“月球大气”呈现各种色彩变化。

弗兰兹·冯·波拉·格鲁依图依森宣称月球生物有能力生火或制造热。“云和雾霭”不仅弥漫月球表面，还可保持月球温暖，让花卉得以生长。他写道：“水芹等植物可在这类环境中结出果实，就算在月球上也一样。”而且他相信，水果在月球上熟得更快。他坚决地断定月球上有高等生物，一丝不茍地追寻“了解月球生物”的蛛丝马迹。由于月球表面很难产生热，所以他认为月球生物不可能让独立房屋保持温暖，因此想象月球生物居住在不需暖气也能生存的地下。“但是我们不能否认，他们需要时，仍然有能力生火或制造热。”格鲁依图依森甚至宣称，他看见了月球城市和星形的“寺庙”。他表示，他看见的灰光，可能来自庆祝政府或宗教年代变换的火祭。

即使对于仍然相信“月球上有生物”的人而言，格鲁依图依森的“发现”都显得有点言过其实，但这些发现仍然让他取得慕尼黑大学天文学教授职位。此外，这些发现还促使他怀抱奇特的雄心壮志，想跟月球人联络。他认为，月球人跟我们一样懂得数学，因此提议在西伯利亚建造庞大的几何结构，以吸引月球人注意。可惜的是，这项计划一直没有实现。

美国天文学家亨利·德雷波在1863年拍摄的月球照片。作家们笔下“生机勃勃”的月球世界哲学家和作家如何想象最初的月球探索？他们如何构思月球人和他们的世界？月球上的居民长得像人类吗？琉善（Lucian of Samosata， 约120—180） 在《真实的历史》（True History）中，描述一道旋风卷起海上的帆船，把它带到月球。他称月球人为Hippogypi，说他们骑着羽毛异常宽大的三头秃鹰。琉善在另一部主题相仿的作品中，笔下的主人翁伊卡罗麦尼波斯

（Icaromenippos）只在手臂绑上秃鹰和老鹰的翅膀，挥动双臂，就飞上了月球。在琉善的设想中，“把自己变成鸟，飞上天去”是可能的，因为他假设，大气是一片连续而不间断的空气。他的依据来自亚里士多德的名言，认为大自然厌恶真空，这个错误影响科学思想近两千年之久。伊卡罗麦尼波斯从奥林帕斯山起飞，三天后在月球上休息。他从这个眺望点可以观察到地球上的罪行，同时思考他眼前的辽阔宇宙。

琉善（Lucian of Samosata， 约120—180） ，罗马帝国时代的以希腊语创作的讽刺作家。杰出德国天文学家约翰尼斯·开普勒（Johannes Kepler，1571—1630）知道地球和月球之间没有大气，因此要借助动物完成这趟旅程，是不可能的事。他无法提出不借助超自然力量就能前往月球的可信方法。在他的故事《梦想》（Somnium，1634）中，一个厌恶阳光但可在夜间活动的魔鬼，成功地从沃尔瓦（地球）花费四个小时前往雷瓦尼亚岛（月球）。开普勒想象的生物居住在洞穴和岩缝中，只在白天短暂现身。

弗朗西斯·戈德温主教（Bishop Francis Godwin of Hereford，1566—1633） 的《月中人》（The Man in the Moone） 或《论月球之旅》（A Discourse of a Voyage thither）， 是现存最早以英文书写的月球旅行故事。戈德温故事中的主人翁多明哥·冈萨雷斯（Domingo Gonsales）是一个善良的西班牙人，出身贫穷家庭。他被放逐到圣赫勒拿岛， 驯服了一种称为“ 甘萨”的野天鹅。这种鸟的一只脚有蹼，另一只脚则类似老鹰的爪子。冈萨雷斯打造了一部机器，上面有一个座位，以这种驯服的鸟拖拉。

18世纪德国天文学家托比亚斯梅尔（Tobias Mayer）绘制的月面图。冈萨雷斯不知道这种鸟是候鸟，而且习惯飞到月球避寒，结果在这种鸟类年度迁徙时，意外成为乘客。随着鸟儿越飞越高，他感到地球的重力越来越小。他发现这些鸟居然飞得“又轻松又安静，就像鱼在水里游一样……不论向上、向下或左右，动作都整齐划一”。在月球山丘上安全降落途中，冈萨雷斯发现地球以自身的轴心旋转，和他年轻时在萨拉曼卡

（Salamanca）大学学到的完全相同。萨拉曼卡大学是史上第一所教授波兰天文学家尼古拉斯·哥白尼的“太阳中心说”的大学。然而冈萨雷斯并没有成为著名的天文学家，宣告太阳是宇宙的中心。戈德温主教想象他的“第二个地球”是乌托邦，自然环境非常好，“看来就像天堂一样”。他描写地面覆盖着一大片足足有地球上三倍高、五倍粗的树木。生活在月球上的民族，不同于地球人见过的各种民族。他们的皮肤是“月亮”色，“和我见过的各种颜色都不一样”。这些人快乐又满足，不会憎恨或嫉妒，争吵和杀人对他们而言是前所未闻的。他们兴高采烈地拉着冈萨雷斯的手，带他回家。他用手画了个十字架，对这次接触感到十分惊奇，呼唤了耶稣和玛利亚的圣名。主人的反应更让他欣喜不已：“我刚刚说出‘耶稣’，他们不分男女，全部立刻跪了下来（但我一点都不高兴）、高举双手，重复说着我听不懂的词。”月球人（冈萨雷斯这么称呼他们）在太阳照耀时睡眠，全都住在月球面对地球的那一侧。他发现他们很喜欢烟草，因此猜测他们可能跟美洲原住民有关，事实上他认为，月球人应该是美洲原住民的后裔。

在地球上，冈萨雷斯必须学习意大利语、法语和德语，才能跟别人沟通。然而，月球人说的，是传说中的巴别塔建造之前流传下来的通用语言。这种语言不仅柔和优美，而且完全由音乐构成，所以优于任何一种口语。简单说来，月球人“本身就会发出音乐”。 故事的这一面，反映出17 世纪科学家试图寻找通用语言的努力。冈萨雷斯在甘萨的帮助下飞向月球。

在想象性记叙中， 月球人鲜少被描写成低等、心地不好或险恶，而且经常拥有地球上少见的美德。在假名“V 某某男爵夫人”撰写的《 飞行坦克》（The Flying Tank，1783）中，月球人的声音有一种纯真的美，让人联想到长笛。这些纯洁、芳香的生物由河水吸收营养。他们立刻带这些恶臭的地球访客彻底清洗一番。接着，他们带这些访客走进错综复杂的洞穴，在这里遇见代表各种良好和不良性格的象征性人物：假爱遇见妒忌、嫉妒、诱惑和欺诈，真爱则遇见信心、安心和甜蜜。

这类月球乌托邦不仅存在于法国或英国， 也出现在这段时期的俄国文学中。在瓦希利·列夫新（Vasilii Levshin）的《最后一趟旅程》（The Latest Journey，1784）中，月球是绝对平等的世界，没有军人也没有君主。这里最重要的是传统而非进步，居民全心投入耕作和牧羊等浪漫活动。讽刺的是，对列夫新而言，月球人是宇宙中唯一头脑清楚的人类。同样的， 米凯尔·朱可夫

（Mikhail Chulkov）的《齐达尔之梦》（Dream of Kidal，1789） 描写的月球世界中，一切财产都是共有的，奎蛇、鳄鱼和老虎等动物，都跟人类和平共处。事实上，月球与地球的差别就像天堂与地狱。尽管这些都是小说而不是辩论，但它们的乌托邦愿景，显然反映出作者对当时的完美典范感到不满。

《莱茵河畔的夏夜》，克里斯蒂安·布切尔（1818-1889）。《纽约太阳报》的月球骗局1835 年8 月，《纽约太阳报》以“重大天文发现”为标题，刊登了一系列文章，报道约翰·赫歇尔爵士使用高倍率望远镜，发现月球上有蓝色的蝙蝠人。赫歇尔据说看见了“羊、侏儒斑马以及独角兽在月球草原上奔驰”，还有称为“人蝙蝠的双足有翅膀生物”。这类生物平均“高4 英尺”，而且，覆盖着短而有光泽的红色毛发（不过脸上没有）。翅膀由薄膜构成，从肩膀顶端到小腿，服帖地搁在背上，上面没有毛发。他们的脸色带黄，比大型红毛猩猩略好一点，表情比较开阔，额头突出许多。嘴巴相当突出，但下巴厚厚的胡须让它看起来没那么尖，他们的嘴唇也比任何一种类人猿接近人类得多。

理查洛克想象中奇特的蝙蝠人。这些描述不是出自赫歇尔，而是出自想象力丰富的《纽约太阳报》记者笔下。《纽约太阳报》销量直往上冲，世界各大报也转载了这些报道。月球骗局是19 世纪30 年代媒体走向洒狗血的分界点， 也像是某种测试。大众对此反应激烈，证明大众仍然没办法把这种想法视为无稽。伪装成新闻的科学幻想，总可以吸引大批着迷的群众。这家报社宣称：“纽约客白天看《 太阳》，晚上看月亮。”理查·洛克

（Richard Adams Locke，1800 —1871） 不久后坦承，这件事是他捏造的。它在天上盯着人间的情人月亮经常被拟人化：脸上带着温柔又抚慰人心的微笑，在远方看着人类，拥有神秘的智慧，或对事物具有超自然的影响力。月亮永远高挂在天上，俯视世界上的万物。一对情侣暗地在月光下幽会时，月亮是唯一的见证人，或许也是最先知道这件事的人。察觉到月亮的存在赋予情侣更多激情。月亮一再成为他们结合的象征，甚至成为见证人。月亮在许多儿童故事中，同样扮演旁观的角色， 整夜散发光芒， 保护沉睡的孩子。这也呼应了月亮在古代神话中扮演的法官角色。

《月下漫步的艺伎》（1887），出自月冈芳年《月百姿》画集。事实上，朵玲·瓦伦特（Doreen Valente）在她的经典记述《魔法所在之处》（Where Witchcraft Lives，1962 年）中曾经提到，许多人赞同“月光对人类有性刺激和兴奋效果”。不过我们很难（有时甚至不可能）分辨某些状况，究竟是月亮对肉体造成的影响，还是文化使我们产生的联想所造成的。在适当环境下，月光或许能诱发浪漫或性爱的情绪。不过由于这种情绪很快就会形成特定情境，这或许会唤起某些记忆，或多或少令我们产生一些联想。在开阔天空的满月下享受鱼水之欢，浪漫程度仅次于烛光约会。然而，这个场景尽管如此浪漫，结果却可能令人不愉快。

强烈的月光以全然的美、激烈的感觉或钟爱的人陪伴掩盖理智，可能使感受到它的人忘记了在大自然中全或半身体的风险。普鲁斯特（Marcel Proust）写下“已经忘记借着月光，在森林中度过的美好夜晚，但仍然因当时染上的风湿病而疼痛不已”时，心里一定有这类想法。这位法国作家显然体认到月亮的魔力，也乞灵于它白天的纯真，此时月亮“只是一小片比一般的云更清楚、形状也比较固定的云”。

《月亮： 从神话诗歌到奇幻科学的人类探索史》（德）贝恩德·布伦纳著，甘锡安译，北京联合出版公司2017年8月版关于月球生活的幻想，当然为以往的读者提供了娱乐，但也成为思考未来地球生活的蓝图。此外，这些幻想会随科技持续进步而改变，是很自然的。在1969年人类踏上月球之后，这些幻想戛然而止。为了理解前人观点中的月亮，我们必须试着摈除已知的所有地球知识（至少暂时如此）。唯有如此，才更容易发现月亮在古人的神话传说中、在他们自己的故事中，以及他们试图整理历史过程的努力中，扮演什么样的角色。

本文内容整合自《月亮》，图文材料由北京联合出版公司授权使用。整合：小盐编辑：徐伟最新月亮的神话传说可以看看这篇名叫黑大酸菜登上《舌尖3》！成功馋倒无数人的“秘密”其实装在这个的文章，可能你会获得更多月亮的神话传说以下是的一些我们精选的黑大酸菜登上《舌尖3》！成功馋倒无数人的“秘密”其实装在这个

期待与你相遇与你有关，对你有用

《舌尖上的中国3》怎么能没有代表东北地域特点的美食26日晚播出的“舌尖3”第八集黑大酸菜霸气登场演绎了独特的“东北味道”其实，白菜的前身是南方的菘菜

菘菜长这样宋朝的时候，宋人一路把菘菜带到了北方而当时，北方餐桌上的主流菜是芜菁。

芜菁长这样菘菜、芜菁，两个同属十字花科的蔬菜不知是意外还是人为，混种在一起杂交演化出了一个新的品种——白菜闯关东的山东人，将白菜带到东北有了东北名菜“酸菜”。

“舌尖3”第八集 美食纯享剧透之 高科技酸菜

出现在节目里的黑大酸菜腌制的全程无菌操作采用乳酸菌密封发酵只需要30天新鲜白菜就能转化成为家家离不了的酸菜。27日，生活报记者走进了葛菁萍、凌宏志教授工作的黑大微生物重点实验室，现场听他们讲述，黑大酸菜出镜《舌尖上的中国3》的幕后故事。黑大酸菜与众不同得益于一种神奇的发酵菌副干酪乳酸菌

（瓶里装的就是副干酪乳酸菌）这个菌种可是黑大微生物重点实验室的科研人员历时10余年，反复用10多种菌试验，才发现的这种副干酪乳酸菌。“高科技酸菜”不一般吧？！

专业研究酸菜的凌老师凌老师，潜心研究酸菜13年，用乳酸菌腌制的酸菜，好吃健康。

凌老师的母亲凌妈妈而在腌酸菜这件事上，凌老师的母亲一直跟儿子叫着劲，她认为自己手工发酵的“土方法”才正宗。母亲嫌儿子腌的酸菜吃不出味儿。

凌老师嫌母亲腌的酸菜臭，吐槽都是“菌”，不干净。

凌妈妈：一整菌菌的，哪那些个菌呢，人身体都有菌，但是你得分什么菌。凌老师：行，别吵吵了。凌妈妈：哪天你的也拿来，比一比，看你的好吃还是我的好吃。这是每年都会上演的一次争执，科学说服不了母亲，对于凌妈妈这一代东北人来说，手工发酵的方法早已经在时光里固化成一种地域的习俗。谁也说服不了谁，于是，母子之间来了一次PK，看谁腌的好吃。

凌妈妈的“土方法”，做起来简单粗犷，一层白菜一层盐，层层码满，自然发酵，最上面加石头压好封缸。

凌老师的生物科技酸菜，是在特定的温度和环境下，用精心培育的特制乳酸菌腌制，不但保证健康，而且口味纯正。凌老师希望把酸菜最好的滋味固定下来，让东北人吃上健康卫生的酸菜。看看高科技酸菜是如何制作的↓母子商定，手工发酵与科技腌制酸菜的“对决”，通过酸菜粉条和酸菜蘸大酱来得出胜负。“咱们的酸菜两样都吃，尝尝吧，比比吧！”

片子中，编导并没有给这场对决判定胜负。事实上，母子之间的对决是没有胜负的，每一代人对“菜”都有不同的理解，总会改变，同样也会有新的发展。从一千年前的菘菜再到东北酸菜，白菜走过了它的前世今生，中国人吃下的每一口食物，都能咀嚼出复杂深远的历史况味。其实，小编相信，每一个地道的东北人，都有着浓厚的“酸菜情节”。

曾经一股味道，压着一块大石头的酸菜缸，是不少人儿时的记忆。

一颗普普通通的白菜，经过几十天的腌制，成为了东北冬季餐桌上的“霸屏美食”。似乎小时候的每一个冬天，都是吃完一颗又一颗的酸菜后结束的。

酸菜最神奇的地方在于：不管多么腻的食材，只要和酸菜炖在一起，都会变得鲜香可口，下面小编就给您敬上几道带酸菜的美味大菜：上菜啦！

酸菜白肉。小时候妈妈每次做这道菜，小编最起码多吃两碗米饭！

杀猪菜血肠，白肉，猪肚……每到冬天必吃的菜！

酸菜鱼饭店里点击率极高的大菜，鱼肉和酸菜融合后彼此都变得更好吃了。

酸菜粉加不加肉，好吃没够！爽口顺滑，撑掉下巴！

酸菜炖蛎蝗酸菜酸，蛎蝗鲜，来上一碗乐无边！

酸菜炖大鹅一口酸菜一口肉，连吃几顿都吃不腻！

酸菜馅水饺一次包一帘子，吃不了，冻起来！现吃现煮！

最直白的吃法：酸菜蘸酱很多老人都喜欢这样吃，慢慢的品味着属于他们的的味道和岁月。怎么样，只看图片，大家是不是都流口水了，至少小编已经馋的不行了！其实，酸菜不仅是佐餐佳品，还具有多种保健和医疗功能：常吃酸菜可以调整肠道菌群，有利于肠道健康，酸菜还可以降低血中胆固醇含量，预防动脉硬化预等心脑血管疾病，对抑制皮肤的老化也有显著效果。

所以面对美味的酸菜，我们要做的就是：

与月亮有关的神话传说

精选的与月亮有关的神话传说神话传说：古代神话中的月亮神

在美丽的阳朔，有一座奇特的山，顶部中空，状如弦月，夜晚望去，若一弯明月挂在天空，这就是著名的景点“月亮山”。传说有一位老妈妈每天都爬上山去，坐在月亮里头，给游客卖水，于是大家都叫她“月亮妈妈”。当你去到阳朔，夜晚看着山头那个月亮，想着里头的月亮妈妈，会顿生一股不可思议的神奇之感，如闻童话一般。“月亮”与“妈妈”联系起来，并给人以美的遐想，这并非偶然，而是与中华文化有着源远流长的血缘。《礼记。祭器》云：“大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也。古人称日为“太阳”，月为“太阴”，月亮与妇女，都是阴性的代名词。

一月亮作为女性的象征肇始于人类原始的女性生殖崇拜时期。创造人类的始祖“女娲”，同时就是月神，在汉墓砖画中，伏羲手捧太阳，女娲则手则捧月亮。远古人以为，女人和月亮有着一样的本性，都有‘膨胀’的倾向，而且还有与月相变化周期一样长的月经期。他们观念中，物体可以通过某种神秘的感应超时空地发生作用，所以月光的照射可以使女人怀孕。因此月亮赋予了女性一种神秘的能力。

人类早期对父亲的意义并不清楚，女性在原始母权制社会中处于崇高的地位，繁衍生息的渴望推动了月亮信仰的不断发展。月亮的感应力逐渐被人格化，衍化为高洁的月亮女神。中国的月神最著名的是嫦娥，据后人考证，女娲、女和、尚娥、嫦娥其实同为一人。嫦娥是怎样奔月的呢？根据《淮南子》的记载是，后羿到西王母那里去求来了长生不死之药，嫦娥却把它偷吃掉，并逃到月亮里去了，变作一只蟾蜍，成为月精。后来，蜍音讹变为兔，于是蟾兔并存于月中，到了东汉时期，蟾蜍被逐出，月宫中只剩下了玉兔，魏晋以后就无人再提蟾蜍了。

《淮南子》对嫦娥的丑化，暗示了伴随母系王国沦陷后父系文明的建立，妇女的地位骤然下降，嫦娥奔月象征了被父权驱赶的女性们寂寞凄苦的情怀。而蟾蜍向玉兔形象的转变又表明，嫦娥的地位在后世重新得到了提升。这与后来中国文化崇尚阴柔的转向有关，文人墨客对月亮的反复吟颂也为之起到了推波助澜的作用。嫦娥的故事在民间也出现了不同的版本，说因为一个叫蓬蒙的人的觊觎，嫦娥才当机立断将不死药吞了下去。后羿悲痛欲绝，摆上香案，放上蜜食鲜果，遥祭爱妻。百姓们闻知后，纷纷在月下摆设香案，为嫦娥祈求吉祥平安。这就是中秋拜月的传说来历。

民间中秋赏月活动约始于魏晋时期，盛于唐宋。《东京梦华录》对北宋赏月盛况有这样的描写“中秋夕，贵家结饰台榭，民家争占酒楼，玩月笙歌，远闻千里，嬉我连坐至晓”。明清以后，每逢中秋，人们摆设酒脯时果，赏月畅谈，有些地区还举行“拜月”、“闹月”、“跳月”、“偷月”等有趣的活动。至此，中秋拜月的女性生殖崇拜意味慢慢淡出历史舞台，为“花好月圆人团圆”的主题所取代。

二在月神神话中，嫦娥窃取的不死药及吴刚砍伐的月桂树“树创随合”的奇异能力，都暗示着一种不死的生命精神。月亮的盈亏晦明循环，不仅参与缔造了中国的农历，也影响了中国哲学对生生不息的生命精神与宁静神秘的智慧品格的追求。中国古人实用地把自然循环当作宇宙的规律，并运用于历史。天干地支六十年花甲轮回，天下大事，分久必合合久必分，三十年河东三十年河西，都呈现一种循环意识。时间本是一条进化直线，但在中国哲学中被转化为一条循环的曲线，阴阳鱼太极图就是明显的体现，这对形成时空合一的宇宙观和文化稳定性具有深远的影响。老子说：“物或损之而益，或益之而损。”道家思想将自然现象提升到一种人生智慧。杯满则溢、月盈则亏的道理已深入人心。

以月喻禅是禅宗哲学的传统，《五灯会元》中法眼和尚说：“见山不是山，见水何曾别？山河与大地，都是一轮月。”月境与禅境浑然一体，万物混茫物相溶合一，月光让人思索宇宙的永恒存在，从月光里，禅师得到顿悟的启示，在永恒中获得灵魂的超脱和心灵的愉悦。古希腊神话中也有月神，她叫阿耳忒弥斯，亦是狩猎女神，技艺高超。而中国人眼里的月亮则是冰清玉洁的，嫦娥的形象是孤寂、幽怨、静谧而多情的。在月光下，人们感受到的是女性的温柔、娴静与妩媚，这正是中国式的“美”的境界，它能够为人提供一个休憩的精神家园，抚慰那些疲乏了的心灵，因而得到中国艺术家们的青睐。

中国的月神文化以诗词意境为灵魂，以文人之笔传达对人们千年不变的感怀，与中国山水画一样，含蓄、蕴籍、清逸、淡远、宁静、空灵、妙悟，没有色彩的喧嚣，而富于心灵的深远。月神的传说记录着母系社会的往古岁月的云烟，反映着寻找母亲温暖怀抱的文化主题，在诗的王国里，故乡不仅仅是一个地理位置，而是人的肉体与精神的诞生地，是母亲的外延。“海上升明月，天涯共此时”（张九龄），月亮的升起激荡着遥远的原始回响，在漫漫长夜里唤起跨越时空的亲切慰藉。“露从今夜白，月是故乡明”（杜甫），诗人如影随行的乡愁、旧梦重温的情思，往往寄托于明月的传递，“明月楼高休独倚，酒入肠愁，化作相思泪”（范仲淹）、“但愿人长久，千里共婵娟”（苏轼），它是游子们的美好人生享受，艺术地传达出国人心中一言难尽的心愿，荡漾着中华民族特殊的审美共鸣。

伏羲琴的神话传说上古神器之伏羲琴的来历

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伏羲琴的神话传说 上古神器之伏羲琴的来历 传说黄帝有两把武器，轩辕剑和伏羲琴。这两把武器都是上古神器，传说人巫妖三足鼎立，巫妖大战元气大伤。人族自此成为了洪荒世界的主宰，伏羲琴也由此流落人间。 伏羲以玉石加天丝所制造出的乐器，泛着温柔的白色光芒，其琴音能使人心感到宁静祥和，据说有能支配万物心灵的神秘力量。战胜蚩尤后，上古神器落入人间，其中伏羲琴被敦煌千佛所保管。

尽管伏羲琴不是神器之首，但其能够操控心灵的力量使许多人前往寻找，但大多数人无功而返。敦煌千佛为了不让伏羲琴落入企图夺取伏羲琴以成就野心的人手中，依靠它能够支配万物心灵的力量，令任何前来寻找伏羲琴人都会因精神崩溃，大脑剧痛而死。 伏羲琴朴素优雅的形象也令人痴迷——银白的琴弦，淡粉的玉制琴身和散发着的淡淡白光，都令人觉得这一定是一件优雅的乐器，再配上仙山岛的水墨场景，无不透露着浓浓的古代中国风韵。